易经里离婚的卦

  • 易经六十四卦白话讲解

    易经六十四卦是《未济卦》,原文和白话讲解如下:

    原文:未济:亨;小狐汔济,濡其尾,无攸利。

    白话:《未济卦》象征事未完成:经过努力可以得到亨通;小狐狸渡河快到对岸了,却浸湿了尾巴,则没有什么吉利。

    原文:《象》曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。

    白话:《象辞》说:《未济卦》的卦象是坎(水)下离(火)上,为火在水上之表象。火在水上,大火燃烧,水波浩浩,水火相对相克,象征着未完成;君子此时要明辨各种事物,看到事物的本质,努力使事物的变化趋向好的方面,这样做则万事可成。

    原文:初六,濡其尾,吝。

    白话:初六,小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴,会有麻烦。

    原文:《象》曰:“濡其尾”,亦不知极也。

    白话:《象辞》说:“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”,说明其自不量力,不知道自己究竟能使多大的气力,急躁冒进,结果招致麻烦。

    原文:九二,曳其轮,贞吉。

    白话:九二,向后拖拉车轮,使车不快进,坚守正道可以得到吉祥。

    原文:《象》曰:九二贞吉,中以行正也。

    白话:《象辞》说:九二爻之所以可获吉祥,是因其恃中不移,端正不偏倚,有所节制,这样行事必获吉祥。

    原文:六三,未济,征凶,利涉大川。

    白话:六三,事情未完成,急躁冒进去远行,有凶险,但有利于渡过大河急流。

    原文:《象》曰:“未济,征凶”,位不当也。

    白话:《象辞》说:“事情未完成,急躁冒进去远行,有凶险”,说明此时所处的位置不当。

    原文:九四,贞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有赏于大国。

    白话:九四,坚守正道可获吉祥,悔恨会消失;以雷霆万钧之势征讨鬼方国,经过三年的激烈战斗终于得到了胜利,被封为一个大国的诸侯。

    原文:《象》曰:“贞吉悔亡”,志行也。

    白话:《象辞》说:“坚守正道可获吉祥,悔恨会消失”,说明实现了建功立业的志向。

    原文:六五,贞吉,无悔;君子之光,有孚吉。

    白话:六五,坚守正道或获吉祥,没有什么悔恨;这是君子所具有的美德的光辉,有诚实守信的德行可以获得吉祥。

    原文:《象》曰:“君子之光”其晖吉也。

    白话:《象辞》说:“君子所具有的美德的光辉”,说明此时正在事情即将成功的关键时刻,应该具有诚实守信、光明正大的美德,才能获得成功,光彩焕发,得到吉祥。

    原文:上九,有孚于饮酒,无咎;濡其首,有孚失是。

    白话:上九,满怀信心,充分信任众人,这时可以安闲自得地饮酒作乐,没有什么灾祸;纵情滥饮,被酒淋湿了头,则说明过分信任他人,将会损害君子的正道。

    原文:《象》曰:“饮酒濡首,亦不知节也。

    白话:《象辞》说:“纵情滥饮,被酒淋湿了头”,这样喝得醉醺醺的,就会误了大事,就有灭顶之灾,这是放纵自己没有节制的结果。

    扩展资料:

    《易经》相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》,相传为孔子所撰。

    成书背景:

    中国早期社会由于生产力低下,科学不发达,先民们对于自然现象、社会现象,以及人自身的生理现象不能作出科学的解释,因而产生了对神的崇拜,认为在事物背后有一个至高无上的神的存在,支配着世间一切。

    当人们屡遭天灾人祸,就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望,以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法,其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。

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  • 求高人解《易经》第五十二卦

    第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
    诗曰:重山关锁之象 步步为营之意
    大象:两重高山并峙,故宜止不宜进,阻塞之象
    运势:凡事不宜妄动,前路受阻,只好待机而动
    爱情:有单恋不和之象,双方阻隔重重,关系停滞不前
    疾病:难治,注意肠胃血管硬化及结核病
    失物:可以寻回,但要等一段时间藏在家中、旅馆、寺院、山中某处
    诉讼:因小事而化大,宜速求和,忌土姓人
    【原文】 (艮)①:艮其背不获其身②,行其庭不见其人。无咎。
    【译文】 (艮):卸掉责任,挂笏隐退,朝列之中已看不到他的身影,在他的庭院中寻找,也没有找到。其人远走高飞,自无灾祸。
    【注释】 ①艮(gèn亘)字当重。上艮字系卦名。不能省,据补。艮,卦名。本卦为同卦相叠(艮下艮上)。艮为山,山为退稳之处,又有静止稳重之象,喻人进而思退,明哲保身,所以卦名曰艮。艮,《序卦》:“艮者,止也。”②艮,《彖卦》:“艮,止也。”犹言歇息,止息。艮其背,犹言歇背,今语有歇脚,歇手,歇肩之类,其结构相同。此处比喻其人开脱责任,卸职引退。获,找到,看到。
    【原文】《彖》曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止①,止其所也②。上下敌应,不相与也③。是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。
    【译文】《彖辞》说:艮,就是静止如山的意思。时宜止*止,时宜行则行,行止不失其时,则其道光明。卸掉负荷,歇息其背;离官去职,居家休息。因为上下左右相与为敌,无法协同。连自身也无法保全,于是弃官远遁,既不在朝,也不在家,所以卦辞说“在他的庭院中寻找,也没有找到”。其人明哲,自然无灾祸。
    【注释】
    ①艮其止,高亨说:“朱熹(引晁说之)说、俞樾说,朱骏声说:艮其止当作艮其背。盖背古字作北,因形近误为止,或背字笔画损缺成北。因形近误为止也。”卦辞背字,汉帛书《周易》作北,可证古本作北。艮,当如《彖
    辞》所释“止也。”②止,止息。止其所,犹言在家休息。③“上下敌应”两句,本卦三同位爻,都是阴与阴对应,阳与阳对应,所以说上下敌对相应,比喻人处于敌对环境之中,无有相助者(初六与六四为两阴爻,六二与六五为两阴爻,九三与上九为两阳爻,都是同位之爻象相对立)。与,助也。
    【原文】 《象》曰:兼山,艮。君子以思不出其位。
    【译文】《象辞》说:本卦为两艮卦相重,艮为山,可见艮卦的卦象是高山重立,渊深稳重。君子观此卦象,以此为戒,谋不逾位,明哲保身。
    【原文】
    初六:艮其趾①,无咎,利永贞。
    《象》曰:艮其趾,未失正也。
    【译文】
    初六:歇脚养息,不要轻举妄动,自然无灾难,这是长期吉利的贞兆。
    《象辞》说:歇脚养息,不要轻举妄动,远离不义,不失正道,自然永远吉利。
    【注释】
    ①艮其趾。犹言歇歇脚。趾,代脚。
    【原文】
    六二:艮其腓,不拯其随①,其心不快。
    《象》曰:不拯其随,未退听也。
    【译文】
    六二:停立不行,但腿部肌肉还是负伤。心里很不愉快。
    《象辞》说:腿部肌肉还是负伤,因为其人固执己见,没有退回来,听取别人的意见。
    【注释】
    ①腓,腿肚。艮其腓,与初六爻辞艮其趾同义而词异,仍是歇脚之意。拯,拯救,保护。随,借为隋,垂肉。不拯其随,犹言没有保护好腿部肌肉。此两句比喻其人身处险境,未能迅速走避,反而停立不行,所以遭受灾害。
    【原文】
    九三:艮其限①,列其夤②,厉,薰心。
    《象》曰:艮其限,危薰心也。
    【译文】
    九三:卸掉重担,保护腰部,但是胁间肉却已裂开了,引退不及时,则罹凶险。这是由于为名利所惑,不能迅速引退卸职所招致的灾祸。
    《象辞》说:“卸掉重担,保护腰部,胁间肉却已裂开了,引退不及时,则罹凶险”,危险是由为名利迷惑所致。
    【注释】
    ①限,《释文》:“马云:限,要(腰)也。郑、荀、虞同。”艮其限,犹言卸肩护腰。②列,裂本字。《集解》本作裂。夤(yín),《释文》:“马云:夹脊肉也。郑本作*。”夹脊肉即胁部肌肉。此两句,仍是顺六二爻辞的意思说下来,言其人引退不及以致身罹灾祸。
    【原文】
    六四:艮其身,无咎。
    《象》曰:艮其身,止诸躬也。
    【译文】
    六四:引退保身,没有灾祸。
    《象辞》说:引退保身,是说其人注意力全部集中在自身的安危上,所以不会招惹灾难。
    【原文】
    六五:艮其辅①,言有序,悔亡。
    《象》曰:艮其辅,以中正也。
    【译文】
    六五:闭口少言,讲话有分寸,自然没有悔恨。
    《象辞》说。闭口少言,讲话有分寸,没有悔恨,因为六五之爻居上卦中位,像人谨守中正之道。
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    【注释】
    ①辅,借为*,颊腮,今语谓嘴巴。艮其辅,犹言闭口少育。今犹有嚼 舌头之俗语,比喻多言。
    【原文】
    上九:敦艮,吉①。 《象》曰:敦艮之吉,以厚终也。
    【译文】
    上九:注意保护自己的脑袋,首级不失,自然吉利。《象辞》说:爻辞讲以忠厚为归宿之所以吉利,因为上九之爻为一卦之终爻,像人秉守忠厚,必得善终。
    【注释】
    ①敦,李镜池说:“敦,借为专,声通。《说文》:'专,物初生之题也。'徐灏《说文注笺》:'专之言,颠也。页部:题,*也。*亦颠也。'段注:'专,犹头也。'统言之,专指头,分言之,专指额。”《象辞》作者释敦为厚,释艮为止。认为爻辞“敦艮”,犹言以忠厚为归宿。与经意不合。
    《易经通解》
    艮为山《易经》第五十二卦 艮为山 上艮下艮
    艮,其背,不获其身,行其庭,不见其人,旡咎。
    艮上艮下,卦名称作「艮为山」。艮卦的卦形,与震卦上下相反,相互是「综卦」,一动一静,相互为用。「序卦传」说:「物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。」意思是事物不可以老是震动,要让它停止下来,所以在震卦之后接着是艮卦。艮是止的意思。
    「艮」是违背,引伸又有停止、怨恨、坚硬的含义,如与心违背的恨,难行的阜的限,苦恼的艰,坚硬的银等;在此是此的意思。
    艮卦,是一阳在二阴的上方,阳已上升到极点,所以停止。又,艮卦是一阳,在象征地的坤卦的最上方,是山的形象,也有止的意义。
    人的身体,最不容易动的静止部分,是背部。背部静止,身体就是想动,也不能动;用来比喻内心宁静,不为外物所动,就不会妄动,即或在行动中,内心依然保持宁静,就可到达忘我的境界。当到达这一境界时,对外界的一切刺激,心都不会感动,所以在走过有人的庭院,也不会觉得有人存在。能够像这样,不论动静,内心都保持安宁,必然理智冷静,能够适可而止,不会有灾难。
    上下卦相同的纯卦,如其它「震」「坎」「巽」「离」「兑」等卦,都具备元、亨、利、贞,四种德性中的某几项,唯独艮卦,完全没有,祇说无咎;因为已经到达人我两忘的境界。
    艮,其背,不获其身。行其庭,不见其人,无咎。
    止住背部,不能获得其身,在庭院中行走见不到人,没有咎害。
    彖曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。上下敌应,不相与也,是以不获其身。行其庭不见其人,无咎也。
    艮是止的意思。该停止的时候就停止,该行动的时候就行动.动静都不失时,其道就光明。艮卦是讲止的,而止要止得其所。六爻上下敌应,不能相互应与,因此不能获得其身。在庭院行走见不到人,故无咎署。
    象曰:兼山,艮。君子以思不出其位。
    两山相并就是艮卦。君子从中得到启示,思考问题不超越自己的地位。
    初六:艮其趾,无咎,利永贞。
    象曰:艮其趾,未失正也。
    「初六」在最下位,相当于脚趾。人在行动的时候,脚趾最先动;所以,使脚趾停止,行动就在没有发生之前停止,不会失当,没有灾难。但「初六」阴爻柔弱,难免不能长久坚守正道;因而告诫,必须长久坚守正道,才能有利。
    这一爻,说明停止应当在行动未开始之前,才不会失当。
    六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。
    象曰:不拯其随,未退听也。
    「腓」是腿肚,「六二」在下卦中位,相当于腿肚。下卦的主爻是「九三」,相当于腰,行动由腰部主动,腿跟随腰行动;所以「六二」以「腓」比喻。「六二」柔顺中正,而「九三」刚爻刚位,过于刚强偏激。「六二」要拯救「九三」,却阴柔力量不足,祇好勉强追随;「九三」又不听他的忠告,刚复自用,当然「六二」心中不会愉快。亦即,停止在臣的地位,君主不听他的忠告.又不得不追随,以致闷闷不乐。象传说:这是由于「九三」不能退一步听从。
    这一爻,说明应止不止,勉强追随他人,不会愉快。
    九三:艮其限,列其夤,厉熏心。
    象曰:艮其限,危熏心也。
    「限」是界限,人体上下的界限,在腰部。「夤」是脊背的肉。「列」是裂的本字。「九三」正当上下卦的界限,相当于腰,刚爻刚位,又不在中位,过分刚强偏激,横暴的停止在腰部,使腰不能屈伸。在迎接腰部的上方,是脊背的肌肉,「九三」横在四个阴爻的中间,形状像是背部的脊肉,由中央被左右分裂,也跟着不能活动。亦即,「九三」与上下、左右的人,都不能和谐相处,以致上下叛离,左右决裂,当然危险,就像心被火炉似的不安。
    这一爻,说明停止不当,以致众叛亲离。
    六四:艮其身,无咎。
    象曰:艮其身,止诸躬也。
    「九三」相当于腰,「六四」就是腰以上的身体部分。心在体腔内,为控制一切行动的中心枢纽。「六四」阴爻阴位得正;因而,表示停止在应当停止的场所,能够自己控制,而不妄动,所以没有灾难。
    这一爻,说明应当知机,自我约束,适可而止。
    六五:艮其辅,言有序,悔亡。
    象曰:艮其辅,以中正也。
    「辅」是颚的关节。「六五」在卦的上方,相当于颚的关节,是说话的器官。「六五」不正,应当有后悔;但得中,所以停止在颚的关节,说话中肯条理分明,使耽心的后悔消除。亦即,言语谨慎,即可避免后悔。
    这一爻,说明言语,也应当适可而止。
    上九:敦艮,吉。
    象曰:敦艮之吉,以厚终也。
    「上九」是重迭艮卦的最上方的阳爻,亦即止的终极,一切都到此为止,更加要谨慎敦厚。人的操守,到了晚年容易堕落,学业在进修接近终了时,也容易荒废;所以,最后的坚持,最重要,也最吉祥,这样才能止于至善。
    这一爻,说明应止于至善,最后的坚持最重要。
    艮卦,阐释适可而止的道理。有行动,就有停止,有前进中,如何自我节制,适时、适地、适切的停止,就需要有高深的修养。停止应当停止于行动未开始之前,才不会失当,才不会身不由己。不能适可而止,勉强追随他人,必然不会愉快。如果刚强过度,不知节制,应止不止,或止而不当,以致众叛亲离,必将忧心如焚。惟有达到不为外物所动,不为贪欲所蔽的人我两忘的境界,言语行动,才能自我节制,动静得宜适可而止。但止于至善,才是止的最高境界,最后的坚持,更加重要。
    (艮为山卦)
    内外皆艮,中存震坎,雷动于险,艮又止之,发声动威,不能行其令,内外皆阻,中存险陷,君子则为艮止之象。
    艮者止也,乃艮宫之首卦,名曰八纯卦,卦中财官父兄子俱全,为本宫下七卦之伏神也。
    讲议篇 第五十二卦 艮为山
    问前程:唔好急于进行一件事,唔要成某个目的,一定要经过一个过程,千祈唔好希望立刻有收成,用尽人事以听天命的心理准备就会开心D
    问婚姻:呢段婚姻就真系好稳阵,但系绝对唔系罗曼帝克的婚姻,问离婚就唔符合卦义,所以唔主张离婚。
    问事业:就好难有人帮,呢个卦象系两山重叠,含有聚沙成塔的意思,所以要自己多下苦功,一定有成就的,打工的就系唔使指意,可以转工,亦都无得升职。
    初六:
    问前程:自己处在下风的时候,一定要低调D,恐防会有更大的损失,来问卦的人运未到要休养生息,
    问婚姻:问结婚就好多波折,唔赞成离婚,因为爻义,虽位不当,但系主张一开始就坚持到底,所以唔会离婚。
    问事业:应该专心做一样野,唔好多心,打工就一定要有专业,亦唔主张在转右转的。
    六二:
    问前程:一定要接受多D意见,最紧要就系接受自己人的意见,唔好将自己当得咁叻,占到呢一爻的人错在唔知自己的能力去到边度,
    问婚姻:结婚就好,离婚就唔主张,呢一爻系承担得好辛苦,但系无得拣,所以唔主张离婚,
    问事业:就主张搵人合作,亦主张创业,打工就一定好辛苦,但系唔主张转工。
    九三:
    问前程:呢个来问卦的人一定唔系好有志气的,所以要鼓励下佢,搵食唔系一定托大脚的,一定要腰骨挺直,唔好俾D野蒙敝,
    问婚姻:就要有所求,唔怕低声下气,总要得,问结婚就好,唔主张离婚,因为呢一爻主张放低个自尊去得到一样野,唔系放弃一样野的,所以离婚就唔符合呢一爻的爻义,
    问事业:做生意就好,因为做生意讲究搓得圆,禁得偏,创业就好,打工唔主张转工。
    六四:
    问前程:一定要清楚自己的实力,因为唔会有人帮你的,要做任何事都要靠自己,
    问婚姻:千祈唔好嫌弃,我咁靓嫁个咁丑的觉得好唔抵,呢一爻唔赞成离婚,因为要知道自己有几多料,唔好太高估自己。
    问事业:唔好将全副身家去做一样野,一定要有两手准的能至好做,如果唔得呢就不如乖乖地打份工好过,打工仔就要万事留一线,可以跳糟,但系都要保留个良好关系。
    六五:
    问前程:一定要在适当的时候先至做自己能力所及的事,同时在一班人之中,好将自己的计划讲出来,或者唔好将自己的“桥”发表。
    问婚姻:好容易因甜言密语而有损失,唔好听咁多好的说话,问结婚就好,因为呢一爻系话究实在的,一就一,二就二,唔系夸夸其谈,问离婚就唔符合个爻义,呢一爻系讲用的,离婚就系唔守信用,所以问离婚就唔主张。
    问事业:可以合作,打工就唔主张跳糟的。
    上九:
    问前程:表示自己有番咁上下实力,可以做自己喜欢做的野,初初有阻滞,但系渐渐就顺利,所以可以放胆去做,
    问婚姻:如果未结婚就有排追,如果结左婚就好稳阵,打风都打唔甩,所以问离婚系唔成功的,原则上成个艮卦都唔赞成离婚的,因为艮的本义系唔主张变动的。
    问事业:可以创业,但系要扩展就好难,向上爬就系人都想,但系过完一个山又一个山可想而知几吃力。

  • 六爻八卦测婚姻

    测婚姻者,男以财爻为用神,女以官爻为用神。看用神的旺衰卦象即可预测。

  • 六爻测婚姻

    哈哈,只是生了点小气,你还是很爱他,不会分手了,你现在不想理他,你两较上劲了,会好的。还要啥高见,本来就是分不了么。